Adakah Orang India Yang Membawa Islam ke Asia Tenggara?

Katakan dengan berani: orang India yang membawa Islam masuk ke Asia Tenggara.

Namun ayat itu perlu segera diperketatkan.

"India" yang dimaksudkan di sini bukan Republik India yang terdapat pada peta hari ini. Sebelum abad ke-15, Gujarat adalah Gujarat, Coromandel adalah Coromandel, Malabar adalah Malabar, Bengal adalah Bengal. Mereka bukan sebuah negara moden yang sama. Mereka adalah sederetan pelabuhan, sederetan jadual perjalanan kapal, sederetan keluarga pedagang, sederetan hubungan fiqah dan perkahwinan. ^1,3

Bukan juga bermaksud orang Hindu yang membawa Islam ke sini.

Kenyataan yang lebih tepat ialah: jaringan Muslim India di Lautan Hindi membawa Islam masuk ke pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara; penguasa tempatan kemudiannya menjadikannya kuasa raja, undang-undang dan identiti. ^1,2,3

Ayat itu kukuh, dan tahan diuji.

Yang Tiba Dahulu Ialah Pelabuhan#

Islam tidak memasuki Asia Tenggara dengan menunggang kuda perang.

Ia menaiki kapal dagang.

Monsun bertukar arah setiap tahun. Kapal-kapal datang dari Laut Arab, Teluk Parsi, Gujarat, Coromandel, Malabar, Bengal, menyusuri Selat Melaka, lalu menuju ke Laut China Selatan. Di dalam kapal bukan sahaja kain, rempah, logam dan seramik. Di dalamnya juga terdapat buku akaun, perjanjian perkahwinan, soal-soal fiqah, waktu sembahyang, bulan Ramadan, makanan halal dan kredit sesama anak watan. ^1,2,3

Sebuah pelabuhan yang mahu menjalankan perniagaan besar tidak boleh hanya bertanya dari mana asal barang itu. Ia perlu menguruskan kepercayaan.

Siapa yang berhutang dengan siapa? Siapa yang keterangan saksinya boleh dipercayai? Siapa yang perkahwinannya sah? Jika tuan barang meninggal di negeri orang, bagaimana pusaka dibahagikan? Pedagang yang bermastautin di pelabuhan selama beberapa bulan, di mana mereka hendak menunaikan sembahyang? Soalan-soalan ini bukan teologi yang abstrak, ia adalah perkara harian yang dihadapi oleh pelabuhan. ^1,2

Maka tempat yang Islam masuki dahulu bukan hutan belantara, bukan kampung di lereng bukit.

Ia adalah pelabuhan.

Utara Sumatera Menyala Dahulu#

Sekumpulan bukti terawal yang paling kukuh menunjuk ke utara Sumatera.

Pada penghujung abad ke-13, pengembara Eropah Marco Polo mencatatkan bahawa di bahagian utara Sumatera sudah terdapat komuniti pelabuhan beragama Islam; ringkasan Middle East Institute NUS turut menyenaraikan Perlak dan Samudra-Pasai sebagai politi Muslim awal yang sudah kelihatan menjelang penghujung abad ke-13. ^5,1

Di sini tidak boleh ditulis berlebihan.

Rekod seperti yang dibuat oleh Marco Polo hanya membuktikan bahawa: bandar dan komuniti pelabuhan sudah menerima pengaruh pedagang Muslim. Ia tidak membuktikan bahawa seluruh Sumatera, atau semua komuniti pedalaman, sudah memeluk Islam. Perbezaan ini penting. Pelabuhan bergerak dahulu, pedalaman jauh lebih lambat. ^1,5

Menjelang tahun 1297, buktinya semakin kukuh.

Batu nisan al-Malik al-Salih di Samudra-Pasai memberikan satu titik kronologi yang boleh ditarikh bagi kuasa Islam di utara Sumatera. Kajian Lambourn terhadap kelompok batu nisan ini mengingatkan kita: batu nisan bukan sekadar tulisan, perlu dilihat bentuk, bahan, pembaikan kemudian dan memori politik; namun justeru kerana itu, ia lebih sesuai dijadikan bukti bagaimana kuasa Islam awal membina keabsahan, bukan sekadar kenyataan ringkas "Islam tiba di sini buat pertama kalinya". ^4,1

Menjelang pertengahan abad ke-14, apabila Ibn Battuta tiba di Pasai, apa yang dilihatnya bukan lagi sebuah pelabuhan yang baru berkenalan dengan Islam.

Yang dicatatnya ialah sebuah istana Muslim yang mengikuti tradisi mazhab Shafi'i dan rapat dengan para ulama fiqah. Kajian akademik kemudiannya berdasarkan terjemahan Gibb turut menyebut bahawa Sultan Malik al-Zahir digambarkan sebagai penganut mazhab Shafi'i yang gemar duduk bersama ulama untuk membaca dan berbincang. ^6,5

Apakah yang ini membuktikan?

Ia membuktikan bahawa menjelang abad ke-14, Pasai bukan lagi sekadar "ada pedagang Muslim". Ia sudah mempunyai pemerintah Muslim, tradisi fiqah, adat istiadat istana dan bahasa dunia Islam antarabangsa. ^6,5

Langkah ini adalah peralihan dari komuniti pelabuhan kepada institusi negara.

Sebuah Batu Bersuara di Terengganu#

Di Semenanjung Tanah Melayu, batu yang paling penting terdapat di Terengganu.

Batu Bersurat Terengganu.

Rekod UNESCO Memory of the World menyebutnya sebagai inskripsi Jawi berbahasa Melayu, kandungannya menunjukkan bahawa undang-undang Islam dan budaya penulisan sudah terbentuk di situ. Al-Attas berpendapat ia bertarikh 1303; Ahmat Adam membaca semula bahagian tarikh yang rosak dan berpendapat 1308. Bacaan Blagden yang lebih awal pula mencadangkan 1387. ^7,8,9

Maka dalam teks ini, 1303 tidak boleh ditulis sebagai tarikh yang tidak dapat dipertikaikan.

Tetapi walau bacaan mana yang diambil, batu ini membuktikan satu perkara: di pesisir timur Semenanjung pada abad ke-14, sudah wujud sebuah komuniti berkuasa yang mampu mengeluarkan peraturan dalam bahasa Melayu, tulisan Jawi dan undang-undang Islam. ^7,8,9

Ini bukan ukiran nama oleh pedagang yang lalu-lalang.

Ini adalah undang-undang.

Sebuah kepercayaan yang datang dari luar, apabila tiba di sini, sudah mampu ditulis dalam bahasa tempatan, terpahat dalam batu, dan menuntut orang mematuhinya.

Langkah ini jauh lebih dalam daripada sekadar "ada orang menyebarkan agama".

Mengapa "Orang India" Ada Kebenarannya#

Kita kembali kepada ayat yang mencolok itu: adakah orang India yang membawa Islam ke sini?

Dikatakan "ada kebenarannya" kerana bukti paling kuat bagi laluan penyebaran awal sentiasa membawa kita kembali kepada pelabuhan-pelabuhan Muslim di pantai timur Lautan Hindi.

Drewes, ketika membincangkan kemasukan Islam ke Kepulauan Nusantara, memberikan kedudukan utama kepada perantara Muslim di pelabuhan-pelabuhan India selatan: mereka berada di antara negara-negara Muslim Asia Barat dengan perdagangan Kepulauan Timur, dan secara semula jadi akan membawa kepercayaan baharu itu masuk ke bandar-bandar pelabuhan ini. ^1,2

Johns pada awalnya menekankan peranan golongan Sufi, lalu kemudiannya membetulkan sendiri pandangannya: golongan Sufi memang penting, tetapi faktor politik, ekonomi dan struktur sosial pelabuhan tidak boleh diketepikan. Dengan kata lain, bukan seorang wali sahaja yang tiba di tepi pantai, berucap beberapa patah kata, lalu Asia Tenggara pun memeluk Islam. Di sebaliknya terdapat laluan perdagangan, golongan raja, ikatan perkahwinan dan institusi pelabuhan. ^2,3

Itulah sebabnya tajuk "orang India" itu boleh digunakan.

Ia menangkap satu arah yang benar: Asia Tenggara tidak diubah secara langsung oleh Timur Tengah sendiri, sebaliknya ia mula terhubung dengan dunia Islam melalui jaringan Muslim di pelabuhan-pelabuhan Lautan Hindi. ^1,2,3

Namun tajuk itu tidak boleh mengelirukan pembaca.

Teks perlu memberitahunya: "orang India" ini merangkumi orang Gujarat, orang Coromandel, orang Malabar, orang Bengal, termasuk juga orang Arab dan Parsi serta Muslim Tamil dan Malabar yang bergerak antara pelabuhan-pelabuhan itu, dan kemudiannya sarjana serta pedagang tempatan dari Pasai, Aceh dan Melaka yang sudah menjalani proses peribumian. ^1,2,3

Ia bukan satu bangsa moden.

Ia adalah sebuah jaringan di lautan.

Mengapa Raja-Raja Memilih Memeluk Islam#

Adanya pedagang Muslim di pelabuhan belum bermaksud negara itu menjadi negara Muslim.

Di antaranya diperlukan satu pemicu.

Pemicu itu sering kali ialah golongan raja.

Apabila pemerintah memeluk Islam, keadaan berubah. Masjid boleh memasuki istana, ulama fiqah boleh menjadi penasihat, diplomasi perkahwinan boleh disambungkan dengan kesultanan Muslim yang lain, dan pelabuhan lebih mudah menarik pedagang Muslim dari Lautan Hindi. ^1,2,5

Ini bukan bermaksud pemerintah memeluk Islam semata-mata kerana wang.

Kepercayaan boleh jadi ikhlas. Kepentingan politik juga boleh wujud pada masa yang sama. Sejarah paling takut apabila seseorang digambarkan hanya mempunyai satu motif sahaja.

Di Pasai, apa yang dilihat oleh Ibn Battuta ialah sebuah istana Muslim yang sudah matang. ^6,5 Di Terengganu, batu bersurat itu menunjukkan undang-undang Islam sudah mampu dikeluarkan dalam bahasa Melayu. ^7,8,9 Di Melaka pula, soalnya lebih rumit: sama ada Parameswara sendiri memeluk Islam atau tidak, para sarjana belum mencapai kata sepakat; senarai raja awal, nama-nama raja dan tarikh pertukaran agama — sumber-sumbernya sedikit dan saling bercanggah. Makalah klasik Wake membuka perbincangannya dengan peringatan bahawa sumber-sumber awal Melaka sedikit, banyak yang bercanggah, dan tidak boleh dipadatkan menjadi sebuah kisah yang terlampau licin. ^10,11

Maka Melaka tidak boleh ditulis sebagai "Parameswara memeluk Islam pada tahun sekian, lalu dunia Melayu menjadi Muslim".

Kenyataan yang lebih stabil ialah: Melaka beransur-ansur memasuki laluan perdagangan Islam pada abad ke-15; menjelang zaman Muzaffar Shah, barulah Islam tertancap lebih kukuh sebagai sebahagian daripada kuasa raja dan tertib sosial. ^10,11

Langkah ini amat penting.

Sebaik sahaja Melaka menjadi negara pelabuhan Muslim, Islam bukan lagi sekadar kepercayaan yang terhad kepada sebuah kawasan pedagang sahaja. Ia menjadi sebahagian daripada institusi pelabuhan, terikat bersama kuasa raja, undang-undang, perkahwinan, perdagangan dan identiti.

Bukan Berlaku Dalam Semalam#

Di sini perlu dicegah satu salah faham yang lazim.

Raja memeluk Islam tidak bermaksud rakyat semuanya memeluk Islam keesokan harinya.

Pelabuhan memeluk Islam tidak bermaksud pedalaman turut memeluk Islam.

Inskripsi muncul tidak bermaksud setiap kampung faham inskripsi itu.

Pengislaman adalah satu proses yang panjang. Ia kelihatan jelas dahulu di pelabuhan dan istana, kemudian meresap perlahan-lahan melalui perkahwinan, pasaran, sekolah, ulama fiqah, jaringan Sufi dan politik tempatan ke lapisan masyarakat yang lebih dalam. ^4,2,3

Itulah juga sebabnya Islam di Asia Tenggara akhirnya tidak kelihatan seperti salinan tepat daripada Semenanjung Arab.

Ia bertutur dalam bahasa Melayu. Ia ditulis dalam Jawi. Ia menyerap perbendaharaan lama kuasa raja. Ia mengekalkan banyak adat tempatan. Ia menterjemahkan kepercayaan yang datang dari luar menjadi institusi yang dapat difahami oleh masyarakat tempatan. ^2,3

Ini bukan "tidak tulen".

Ini adalah sebab mengapa penyebarannya berjaya.

Tajuk Boleh Berani, Bukti Tidak Boleh Lalai#

Maka tajuk artikel ini boleh bertanya: Adakah orang India yang membawa Islam ke Asia Tenggara?

Jawapannya boleh ditulis begini:

Jika yang dimaksudkan ialah Republik India hari ini, tidak.

Jika yang dimaksudkan ialah jaringan pelabuhan Muslim di pantai timur Lautan Hindi, ya, hampir tepat.

Namun perlu ditambah bahagian keduanya: ia tidak diselesaikan secara bersendirian.

Tanpa pilihan yang dibuat oleh penguasa pelabuhan Asia Tenggara, kawasan pedagang tidak akan berubah menjadi institusi negara.

Tanpa bahasa tempatan dan Jawi, undang-undang tidak akan terpahat dalam Batu Bersurat Terengganu.

Tanpa politi Muslim tempatan seperti Pasai, Aceh dan Melaka, kepercayaan yang datang dari Lautan Hindi tidak akan menjadi teras identiti dunia Melayu seperti yang ada kemudian.

Maka ayat yang sebenarnya patut berbunyi:

Jaringan Muslim India di Lautan Hindi membawa Islam masuk ke pelabuhan-pelabuhan Asia Tenggara; golongan raja, pedagang dan ulama tempatan Asia Tenggara menjadikannya institusi mereka sendiri.

Ayat ini ada cangkuknya, dan ia tahan diperiksa.

Langkah seterusnya, sang pelarian yang membawa gelaran Sanskrit itu akan muncul di pentas.

Dia akan berhenti di tepi Sungai Melaka. Ketika itu, pedagang Muslim sudah lama berlayar di selat ini.

Seterusnya: Dia tidak membina sebuah kota dari kekosongan. Dia membawa tradisi kerajaan selatan, laluan selat dan naungan Dinasti Ming, lalu berhenti di tepi sebuah sungai.