Mereka yang Meninggalkan Nama

Sejarah dinasti gemar merakam raja.

Sejarah peperangan gemar merakam panglima.

Namun dalam sejarah Orang Asli ini, yang tinggal selalunya hanya satu jenis nama yang lain: sebuah anak sungai, sebuah banjaran, sebuah gua, siapa yang dikahwini oleh seorang perempuan, di mana seorang shaman dikebumikan setelah pergi.

Nama-nama ini tidak semestinya tersenarai dalam buku teks negara.

Tetapi ia hidup lebih lama di dalam hutan.

Shaman di Danas Semenaak#

Ketika Heikkila merakam ingatan Semai tentang Prak Sangkiil, dia menulis tentang seorang shaman.

Kertas kajian itu tidak memberikan nama peribadinya.

Ia hanya menyatakan bahawa inilah salah seorang tokoh utama penentangan kawasan War terhadap Rawa: dalam ingatan Semai, dia seorang diri mempertahankan kawasan ini menentang para penyerang. Kemudian, makamnya berada di atas banjaran Danas Semenaak; tanah perkuburan itu dikenali sebagai Nyep Semenaak, kerana orang percaya bahawa kuasanya masih mampu membantu mereka menghadapi kesusahan hari ini. ^1,2

Di sini, tidak boleh ada karangan.

Kita tidak tahu tahun kelahirannya.

Tidak tahu rupanya.

Tidak tahu apa yang dikatakannya semasa berjuang.

Yang kita tahu hanyalah: ingatan Semai menyimpan makamnya dalam nama tempat.

Ini sudah cukup penting.

Kerana bagi mereka yang tidak mempunyai arkib istana, tanah perkuburan itulah arkibnya.

Cebaaq Tenlap dan Huuk Cerlak Gap#

Heikkila menyatakan bahawa nama tempat yang paling rapat kaitannya dengan Prak Sangkiil ialah Cebaaq Tenlap dan Huuk Cerlak Gap. ^1,2

Cebaaq Tenlap bukan persimpangan biasa.

Naratif Semai di kawasan War dan Tenlap menyatakan bahawa orang Rawa masuk melalui penempatan hilir berhampiran Sungkai. Ada yang melarikan diri; yang bertahan menyediakan banyak anak sumpitan beracun untuk menentang Rawa. Kemudian, persimpangan sungai ini menjadi simbol kemenangan Semai terhadap "Malay might". ^1,2

Di sebelahnya terdapat sebuah gua yang tenggelam.

Namanya Huuk Cerlak Gap, bermaksud lebih kurang "cucuk ke dalam lubang / Melayu". Heikkila menjelaskan bahawa naratif Semai merakamnya sebagai tempat mayat Rawa dicampakkan; anak sungai berdekatan Taw Cerlak Gap juga menyimpan ingatan yang sama. ^1,2

Ini bukan untuk menabur kebencian.

Ini adalah untuk menunjukkan: sejarah Orang Asli bukan sekadar "mereka dianiaya".

Mereka juga melarikan diri.

Juga bersembunyi.

Juga menentang.

Juga mengkebumikan penentang di atas banjaran.

Bah Getaar dan Leeb Ranway#

Ada nama yang mengabadikan kemenangan.

Ada nama yang hanya mengabadikan pelarian.

Taw Bah Getaar memperingati Bah Getaar, seorang yang melarikan diri daripada penyerang hamba, menanggung pelbagai kesusahan, dan akhirnya menetap di tepi anak sungai. ^1,2

Leeb Ranway ialah nama gua yang tersembunyi di sebalik air terjun. Heikkila menyatakan bahawa nama gua ini menyampaikan perasaan "boleh berjalan sambil menghulurkan tangan": orang bersembunyi di sana, dan akhirnya merasakan keselamatan dan kebebasan. ^1,2

Nama-nama seperti ini sangat kecil.

Begitu kecil hingga tiada tahunnya.

Begitu kecil hingga tiada nama keluarganya.

Namun ia lebih bertenaga daripada sebuah "sejarah penderitaan kaum" yang kabur. Kerana ia memberitahu kita bahawa ketakutan bukan sesuatu yang abstrak. Ketakutan ialah sebuah jalan raya yang tidak berani ditempuhi manusia, sebuah gua yang terpaksa disorok di sebalik air terjun.

Dirik: Dari Pelarian ke Pengasas Kampung#

Heikkila turut menulis tentang Dirik.

Katanya, kajian Juli 1998 merekodkan bahawa Dirik berkahwin dengan seorang perempuan Semai dari Bidor, kemudian membawa orang-orangnya melarikan diri ke beberapa lokasi ke arah selatan. Setelah kerajaan kolonial secara rasmi mengharamkan penculikan hamba, Dirik mendirikan Gunung Payung — iaitu Erong hari ini — dan menjadi headman, memperkenalkan adat Temuan kepada orang Semai yang mengikutinya. ^1,2

Dirik bukan kes yang terbukti "berasal dari kalangan hamba".

Lebih tepat lagi, dia ialah tokoh leluhur Temuan, pelarian dan pengasas kampung yang dikaitkan dengan ingatan tentang penculikan hamba.

Batas ini perlu dijaga.

Kerana kita bukan sedang mencari sebuah kisah wira yang sedap didengar.

Kita sedang melihat bagaimana sebuah masyarakat yang dikejar-kejar menyusun semula kehidupan mereka.

Batin Gading dan Batin Pahang#

Di sisi yang lain, ketika Nowak dan Muntil merakam cerita-cerita Btsisi'/Mah Meri, mereka menyebut dua nama perempuan: Batin Gading dan Batin Pahang. ^2,3

Btsisi' menyatakan bahawa mereka pernah cuba meredakan ketegangan dengan orang Melayu melalui perkahwinan wanita Btsisi' ke dalam keluarga diraja Bugis.

Dua contoh yang disebutkan dalam teks ialah: Batin Gading berkahwin dengan Sultan Tengku Mahmud dari Pahang; Batin Pahang berkahwin dengan Sultan Abdul Samad dari Selangor. Btsisi' berharap perkahwinan seperti ini dapat membina pakatan, dan berharap anak-anak perempuan ini dapat mencapai kedudukan kepimpinan. Kertas kajian itu seterusnya menyatakan bahawa hal ini tidak membawa keamanan seperti yang mereka harapkan. ^2,3

Di sini juga perlu berhenti sejenak.

Ini bukan daftar perkahwinan rasmi diraja.

Ini ialah keterangan yang tersimpan dalam ingatan Btsisi' dan ethnohistory mereka.

Maka kita tidak boleh menulisnya sebagai "fakta sejarah istana yang tidak dipertikaikan".

Tetapi kita juga tidak boleh menganggapnya sebagai legenda yang tidak berguna.

Ia memperlihatkan bahawa Btsisi' bukan hanya sanggup menerima pukulan secara pasif. Mereka pernah mencuba diplomasi, pernah mencuba pakatan perkahwinan, pernah mencuba menempatkan wanita mereka dalam jaringan kuasa raja — demi mendapatkan keselamatan, kedudukan dan ruang politik untuk generasi berikutnya. ^2,3

Batin Bukan Hamba#

Di sini perlu dijelaskan satu perkataan lagi: Batin.

Dalam bahan-bahan ini, Batin lazimnya merujuk kepada ketua masyarakat Orang Asli. Nama seperti Batin Gading dan Batin Pahang tidak seharusnya dibaca sebagai "wanita hamba". Kedudukan mereka dalam cerita ini lebih hampir kepada ketua masyarakat atau wanita daripada keluarga ketua, yang dimasukkan ke dalam pakatan perkahwinan. ^2,3

Ini berbeza daripada hamba.

Hamba ialah orang yang dimiliki, dipaksa bekerja dan boleh dijual beli.

Batin ialah gelaran ketua.

Vassal pula ialah perkara lain: ia merujuk kepada pembawahan, naungan dan pengikutan politik. Sesebuah kumpulan mungkin mengekalkan ketua dan identiti mereka sendiri, tetapi secara politik tunduk kepada pemerintah yang lebih berkuasa — memberikan perkhidmatan, pengawalan, ufti atau hasil hutan. Vassal tidak sama dengan hamba; namun dalam dunia yang tidak seimbang kuasanya, hubungan pembawahan itu boleh juga tergelincir ke arah kerja paksa, eksploitasi, malah penghambaan. ^2,3

Membezakan beberapa perkataan ini dengan jelas barulah sejarah Orang Asli tidak tertulis dengan keliru sekali lagi.

Mengapa Mereka Dikira "Terkenal"#

Jika diukur dengan piawai buku teks negara, mereka semua tidak dikira terkenal.

Tiada potret.

Tiada patung gangsa.

Tiada jalan di Parlimen yang dinamakan sempena mereka.

Namun dalam sejarah Orang Asli, makna sesebuah nama tidak dikira begitu.

Shaman di Danas Semenaak penting, kerana makamnya masih membantu generasi kemudian menyusun ingatan.

Bah Getaar penting, kerana sebuah anak sungai masih mengingati seorang pelarian.

Dirik penting, kerana selepas pelarian, ada lagi pendirian kampung.

Batin Gading dan Batin Pahang penting, kerana mereka memperlihatkan kepada kita bahawa Orang Asli ketika berhadapan dengan kuasa raja, tidak hanya menjadi mangsa — mereka juga berunding, berpakat dan menghadapi kegagalan politik.

Orang-orang ini tidak seharusnya dituliskan sebagai mitos.

Mereka juga tidak seharusnya terus tenggelam dalam nota kaki.

Sempadan Bukti dalam Artikel Ini#

Shaman di Danas Semenaak, Cebaaq Tenlap, Huuk Cerlak Gap, Bah Getaar, Leeb Ranway dan Dirik bergantung terutamanya kepada Heikkila 2016. Artikel ini tidak menambahkan nama keluarga, tahun, dialog atau penampilan kepada tokoh-tokoh ini. ^1,2

Batin Gading dan Batin Pahang bergantung terutamanya kepada rakaman Nowak & Muntil 2004 mengenai ethnohistory Btsisi'. Artikel ini menuliskan hal ini sebagai pakatan perkahwinan dalam ingatan Btsisi', bukan sebagai rekod perkahwinan yang telah disahkan secara bebas oleh arkib diraja. ^2,3

Perbezaan antara Batin, vassal dan hamba ialah penjelasan konseptual yang dibuat dalam artikel ini bagi mengelakkan salah tafsir. Gelaran dan identiti dalam pelbagai bahan tidak boleh disilang-guna: ketua bukan hamba, pembawah bukan hamba, namun hubungan pembawahan boleh wujud dalam struktur kuasa yang tidak seimbang. ^2,3

Artikel ini sensitive: true. Sebelum diterbitkan, ayat-ayat yang melibatkan Melayu, Rawa, Orang Asli, Sultan Abdul Samad, perkahwinan diraja Pahang/Selangor dan penculikan hamba mesti dikemukakan kepada editor untuk diperiksa ayat demi ayat.

---

Melangkah lebih jauh, penjajah akan mengeluarkan borang, dan memasukkan semula orang-orang ini ke dalam kotak-kotak baru.